清明

节气释名

清明的节气名称有清新明净之意，写的是春日草木生长、天地渐显明朗的景象。清明同时承载祭扫与踏青的文化传统，但节气的时令含义和节日习俗应分别理解。

古籍原文与译解

以下是《月令七十二候集解》的本节释名段，古文与本站白话分列，便于核对。

清明，三月节。按《国语》曰：时有八风。历独指清明风为三月节，此风属巽故也。万物齐乎巽，物至此时皆以洁齐而清明矣。

白话译解： 清明之名在原文中与清明风、万物洁齐相联系，强调春日景物明净舒展。

核对《月令七十二候集解》原文。古文中的“节”“中”表示月令中的节气与中气位置，不能将其月份直接换成公历月份。

天文位置与时令背景

清明对应太阳黄经 15°。现代节气以太阳沿黄道运行的位置划分，每隔15°为一节气，交节是一个具体时刻，不是每年固定不变的公历日期。天文定义与黄经表见香港天文台。

三候从树木开花写到动物变化想象、雨后虹光。清明既是节气，又承载祭扫、踏青的节日文化；两重含义在今日生活中常交织在一起。

三候细读

下面按传统初候、二候、三候的顺序阅读。每候保留完整古注；遇到名物异说和古代变化说，可点进详情查看辨析。

初候 · 桐始华

此候写桐树开花。《集解》辨别几种古称“桐”的植物，并取“白桐”之说，因此不能把所有现代名称带“桐”的树都当作同一对象。

桐始华。桐，木名。有三种：华而不实者曰白桐，《尔雅》所谓荣桐木是也；皮青而结实者曰梧桐，一曰青桐，《淮南子》曰梧桐断角是也；生于山冈、子大而有油者曰油桐，毛诗所谓梧桐不生山冈者是也。今始华者，乃白桐耳。按《埤雅》：桐木知日月、闰年，每一枝生十二叶，闰则十三叶，与天地合气者也。今造琴瑟者，以花桐木，是知桐为白桐也。

桐不是所有名称带“桐”的树。作者区分白桐、梧桐、油桐，明确选择白桐，并引出叶数与闰年的旧说。

原文最大的价值是展示古人也在辨认植物，不能把三种桐混用。以叶数判断闰年不应当作植物学规律；花形、叶形与果实才是观察记录的可靠内容。

阅读全文与古今辨析：桐始华

二候 · 田鼠化为鴽

“鴽”（rú）在古书里解释为鹌鹑一类的小鸟。田鼠变鸟是古人以阴阳变化理解季节的想象，哺乳动物不会变成鸟类；插画只呈现这一文化意象。

田鼠化为鴽【音如】。按《尔雅》注曰：鼫鼠，形大如鼠，头似兔，尾有毛，青黄色，好在田中食粟豆，谓之田鼠。《本草》《素问》曰：鴽，鹑也，似鸽而小。《尔雅•释鸟》：鴽，鴾母。郭注：䳺也，青州人呼为鴾母。鲍氏曰：鼠，阴类；鴽，阳类；阳气盛故化为鴽，盖阴为阳所化也。

鴽（rú）是古书中的一种鸟，文中以鹑类解释。作者把田鼠归为阴类、鴽归为阳类，用阴阳转换说明物种变化。

田鼠不会变成鸟。这一候适合与惊蛰鹰化为鸠对读，了解古人如何用季节更替解释动物时隐时现，而不是照字面学习生物知识。

阅读全文与古今辨析：田鼠化为鴽

三候 · 虹始见

清明三候以雨后见虹描写春景。古书已提到日光与雨滴的关系；虹需要合适的日光、水滴及观察角度，是否看见并不只由节气决定。

虹始见【去声】。虹，虹蜺也，诗所谓䗖𬟽，俗读去声也。注疏曰：是阴阳交会之气，故先儒以为云薄漏日，日照雨滴则虹生焉，今以水噀日，自剑视之则晕为虹。朱子曰：日与雨交，倏然成质，阴阳不当交而交者，天地淫气也。虹为雄，色赤白，蜺为雌，色青白，然二字皆从虫。《说文》曰：似䗖𬟽状。诸书又云：尝见虹入溪饮水，其首如驴。恐天地闲亦有此种物也，但虹气似之借名也。

见在这里意为显现。原文既记录阳光照雨滴成虹的观察，也收录雌雄虹、虹饮水等想象。

虹是阳光与水滴作用形成的光学现象，不是动物。把晴雨相间、阳光方向与彩虹位置联系起来，比把它理解成固定日期出现的征兆更接近现代认识。

阅读全文与古今辨析：虹始见

岁时生活与农事

祭扫与追思、踏青与游春，是清明文化中并存的两面。插柳、荡秋千等活动也见于岁时记载；具体传承与地区、年代有关，不能把所有项目当作统一节日规程。

以上为本站根据共产党员网二十四节气专题·清明所作简要整理。该专题包含现代著作选文和民俗材料，此处取其文化背景，不把民俗、旧说与现代自然科学混为一谈。

怎样理解这些记载

《集解》序言已经指出禽兽草木多有地域背景，连古代读书人也未必都能辨认。阅读时可分清三层：古人看见的现象、古人给出的解释、今天可以验证的认识。引用原文是为了保留历史语境，白话说明则尽量指出其中的比喻、异说与局限。

白话说明由本站整理，参考资料见下方。